Neste episódio Margarida de Magalhães Ramalho e Lourenço Pereira Coutinho conversam com o historiador Santiago Macias, antigo diretor do campo arqueológico de Mértola, antigo presidente da Câmara Municipal de Moura, e atual diretor do Panteão Nacional, sobre a secular presença islâmica no território que é hoje Portugal. Ao contrário de muitas ideias feitas, esta presença estruturou-se de forma gradual e, em determinadas fases, em convivência com outras religiões e culturas. Sobretudo, o “Portugal islâmico” foi um espaço de raízes culturais mediterrânicas e peninsulares, que foi gradualmente eclipsado à medida que Portugal consolidava a sua opção atlântica. O que foi o Gharb Al-Andalus? Como foi a convivência entre muçulmanos, cristãos e judeus? Como se vivia no “Portugal islâmico”? Por fim, qual o seu legado e a importância de relembrar a sua História?

Neste epis&oacute;dio Margarida de Magalh&atilde;es Ramalho e Louren&ccedil;o Pereira Coutinho conversam com o historiador Santiago Macias, antigo diretor do campo arqueol&oacute;gico de M&eacute;rtola, antigo presidente da C&acirc;mara Municipal de Moura, e atual diretor do Pante&atilde;o Nacional, sobre a secular presen&ccedil;a isl&acirc;mica no territ&oacute;rio que &eacute; hoje Portugal. Ao contr&aacute;rio de muitas ideias feitas, esta presen&ccedil;a estruturou-se de forma gradual e, em determinadas fases, em conviv&ecirc;ncia com outras religi&otilde;es e culturas.&nbsp;Sobretudo, o &ldquo;Portugal isl&acirc;mico&rdquo; foi um espa&ccedil;o de ra&iacute;zes culturais mediterr&acirc;nicas e peninsulares, que foi gradualmente eclipsado &agrave; medida que Portugal consolidava a sua op&ccedil;&atilde;o atl&acirc;ntica. O que foi o Gharb Al-Andalus? Como foi a conviv&ecirc;ncia entre mu&ccedil;ulmanos, crist&atilde;os e judeus? Como se vivia no &ldquo;Portugal isl&acirc;mico&rdquo;? Por fim, qual o seu legado e a import&acirc;ncia de relembrar a sua Hist&oacute;ria?

Um diálogo descontraído em torno da História, dos seus maiores personagens e acontecimentos. 'A História repete-se' não é uma aula, mas quer suscitar curiosidade pelo passado e construir pontes com o presente. Todas as semanas Margarida de Magalhães Ramalho e Lourenço Pereira Coutinho partem de um ponto que pode levar a muitos outros... São assim as boas conversas.

Um di&aacute;logo descontra&iacute;do em torno da Hist&oacute;ria, dos seus maiores personagens e acontecimentos. 'A Hist&oacute;ria repete-se' n&atilde;o &eacute; uma aula, mas quer suscitar curiosidade pelo passado e construir pontes com o presente. Todas as semanas Margarida de Magalh&atilde;es Ramalho e Louren&ccedil;o Pereira Coutinho partem de um ponto que pode levar a muitos outros... S&atilde;o assim as boas conversas.

Henrique Monteiro e Lourenço Pereira Coutinho num diálogo descontraído sobre os maiores personagens da História

A História repete-se

Um diálogo descontraído em torno da História, dos seus maiores personagens e acontecimentos. 'A História repete-se' não é uma aula, mas quer suscitar curiosidade pelo passado e construir pontes com o presente. Todas as semanas Margarida Ramalho e Lourenço Pereira Coutinho partem de um ponto que pode levar a muitos outros... São assim as boas conversas.

Um di&aacute;logo descontra&iacute;do em torno da Hist&oacute;ria, dos seus maiores personagens e acontecimentos. 'A Hist&oacute;ria repete-se' n&atilde;o &eacute; uma aula, mas quer suscitar curiosidade pelo passado e construir pontes com o presente. Todas as semanas Margarida Ramalho e Louren&ccedil;o Pereira Coutinho partem de um ponto que pode levar a muitos outros... S&atilde;o assim as boas conversas.

Neste episódio Margarida de Magalhães Ramalho e Lourenço Pereira Coutinho conversam com o historiador Santiago Macias, antigo diretor do campo arqueológico de Mértola, antigo presidente da Câmara Municipal de Moura, e atual diretor do Panteão Nacional, sobre a secular presença islâmica no território que é hoje Portugal

O “Portugal Islâmico”, uma civilização mediterrânica e um legado secular 

Neste episódio de “A História repete-se”, Margarida de Magalhães Ramalho e Lourenço Pereira Coutinho conversam sobre as rainhas “espanholas” de Portugal, isto é, as mulheres de Filipe III de Espanha (II de Portugal) e de Filipe IV de Espanha (III de Portugal). Estas foram as duas rainhas portuguesas da dinastia de Habsburgo (isto porque Filipe II já era viúvo, pela quarta vez, quando foi jurado rei de Portugal nas Cortes de Tomar de abril de 1581). Margarida de Áustria, mulher de Filipe III, pertencia ao ramo imperial dos Habsburgo (Sacro Império) e nunca esteve em Portugal. Enquanto rainha, viveu longe dos olhares públicos e constantemente vigiada por figuras próximas do duque de Lerma, o “valido” de Filipe III. Morreu nova, com 26 anos, na sequência de complicações do parto do seu oitavo filho. Já Isabel de Bourbon, que era filha do rei de França Henrique IV e da rainha Maria de Médicis, esteve uma única vez em Portugal (1619). Foi um dos polos de oposição ao conde-duque de Olivares, o “valido” de Filipe IV. A partir de 1635, acompanhou o início da guerra entre Espanha, estado de que era Rainha, e França, onde nascera e reinava o seu irmão Luís XIII. Tendo contribuído para o afastamento do conde-duque de Olivares, foi regente de Espanha em 1642-43, quando Filipe IV estava em Aragão para tentar controlar a rebelião da Catalunha. Isabel de Bourbon morreu no ano seguinte (1644), já depois da restauração da independência de Portugal, mas muito antes que Espanha e França tivessem assinado a paz.

Neste epis&oacute;dio de &ldquo;A Hist&oacute;ria repete-se&rdquo;, Margarida de Magalh&atilde;es Ramalho e Louren&ccedil;o Pereira Coutinho conversam sobre as rainhas &ldquo;espanholas&rdquo; de Portugal, isto &eacute;, as mulheres de Filipe III de Espanha (II de Portugal) e de Filipe IV de Espanha (III de Portugal).&nbsp;Estas foram as duas rainhas portuguesas da dinastia de Habsburgo (isto porque Filipe II j&aacute; era vi&uacute;vo, pela quarta vez, quando foi jurado rei de Portugal nas Cortes de Tomar de abril de 1581).&nbsp;Margarida de &Aacute;ustria, mulher de Filipe III, pertencia ao ramo imperial dos Habsburgo (Sacro Imp&eacute;rio) e nunca esteve em Portugal. Enquanto rainha, viveu longe dos olhares p&uacute;blicos e constantemente vigiada por figuras pr&oacute;ximas do duque de Lerma, o &ldquo;valido&rdquo; de Filipe III. Morreu nova, com 26 anos, na sequ&ecirc;ncia de complica&ccedil;&otilde;es do parto do seu oitavo filho.&nbsp;J&aacute; Isabel de Bourbon, que era filha do rei de Fran&ccedil;a Henrique IV e da rainha Maria de M&eacute;dicis, esteve uma &uacute;nica vez em Portugal (1619). Foi um dos polos de oposi&ccedil;&atilde;o ao conde-duque de Olivares, o &ldquo;valido&rdquo; de Filipe IV. A partir de 1635, acompanhou o in&iacute;cio da guerra entre Espanha, estado de que era Rainha, e Fran&ccedil;a, onde nascera e reinava o seu irm&atilde;o Lu&iacute;s XIII. Tendo contribu&iacute;do para o afastamento do conde-duque de Olivares, foi regente de Espanha em 1642-43, quando Filipe IV estava em Arag&atilde;o para tentar controlar a rebeli&atilde;o da Catalunha. Isabel de Bourbon morreu no ano seguinte (1644), j&aacute; depois da restaura&ccedil;&atilde;o da independ&ecirc;ncia de Portugal, mas muito antes que Espanha e Fran&ccedil;a tivessem assinado a paz.

Margarida de Áustria e Isabel de Bourbon, as Rainhas espanholas de Portugal

Margarida de Áustria e Isabel de Bourbon: duas Rainhas de Portugal que não conheceram o país

Neste episódio de A História Repete-se, Lourenço Pereira Coutinho e Margarida Magalhães Ramalho convidaram Margarida Cunha Belém, artista plástica e coautora de uma fotobiografia de Amadeu de Sousa-Cardozo para conversarem sobre os três artistas plásticos que revolucionaram a pintura em Portugal no início do século XX. 

O modernismo entrou em Portugal pela mão de três gigantes: Amadeo de Souza-Cardoso, Guilherme Santa-Rita e José de Almada Negreiros. Destes três artistas plásticos, só Almada viveria para além dos 30 anos. E, contudo, seriam eles, sobretudo os dois primeiros, a levar a pintura portuguesa para o século XX, numa altura em que o país, republicano, se tentava reinventar. Em Paris — para onde iriam, um em 1906 e o outro seis anos depois — tomariam contacto com as correntes de vanguarda. Santa-Rita aderiria ao futurismo, proclamado por Marinetti, em 1909, enquanto Amadeo, sem se agarrar a nenhum movimento, experimentaria e absorveria tudo, fazendo, depois, a sua própria síntese.

Por essa altura, Almada estaria em Lisboa apresentando-se como caricaturista. Em 1915, estariam ligados à Revista Orfeu e, dois anos depois, à revista Portugal Futurista agitando fortemente o provinciano ambiente cultural português. Seria por essa altura que Almada diria «Ser moderno é como ser elegante: não é uma maneira de vestir mas sim uma maneira de ser». Santa-Rita Pintor e Amadeo de Souza-Cardoso morreriam jovens em 1918, um tuberculoso e outro com a gripe espanhola. Almada, que viveria até 1970, manter-se-ia fiel a si próprio. Polémicas à parte, será numa figura incontornável da pintura e da literatura portuguesa do século XX.

Neste epis&oacute;dio de A Hist&oacute;ria Repete-se, Louren&ccedil;o Pereira Coutinho e Margarida Magalh&atilde;es Ramalho convidaram Margarida Cunha Bel&eacute;m, artista pl&aacute;stica e coautora de uma fotobiografia de Amadeu de Sousa-Cardozo para conversarem sobre os tr&ecirc;s artistas pl&aacute;sticos que revolucionaram a pintura em Portugal no in&iacute;cio do s&eacute;culo XX.&nbsp;
O modernismo entrou em Portugal pela m&atilde;o de tr&ecirc;s gigantes: Amadeo de Souza-Cardoso, Guilherme Santa-Rita e Jos&eacute; de Almada Negreiros. Destes tr&ecirc;s artistas pl&aacute;sticos, s&oacute; Almada viveria para al&eacute;m dos 30 anos. E, contudo, seriam eles, sobretudo os dois primeiros, a levar a pintura portuguesa para o s&eacute;culo XX, numa altura em que o pa&iacute;s, republicano, se tentava reinventar. Em Paris &mdash; para onde iriam, um em 1906 e o outro seis anos depois &mdash; tomariam contacto com as correntes de vanguarda. Santa-Rita aderiria ao futurismo, proclamado por Marinetti, em 1909, enquanto Amadeo, sem se agarrar a nenhum movimento, experimentaria e absorveria tudo, fazendo, depois, a sua pr&oacute;pria s&iacute;ntese.
Por essa altura, Almada estaria em Lisboa apresentando-se como caricaturista. Em 1915, estariam ligados &agrave; Revista Orfeu e, dois anos depois, &agrave; revista Portugal Futurista agitando fortemente o provinciano ambiente cultural portugu&ecirc;s. Seria por essa altura que Almada diria &laquo;Ser moderno &eacute; como ser elegante: n&atilde;o &eacute; uma maneira de vestir mas sim uma maneira de ser&raquo;. Santa-Rita Pintor e Amadeo de Souza-Cardoso morreriam jovens em 1918, um tuberculoso e outro com a gripe espanhola. Almada, que viveria at&eacute; 1970, manter-se-ia fiel a si pr&oacute;prio. Pol&eacute;micas &agrave; parte, ser&aacute; numa figura incontorn&aacute;vel da pintura e da literatura portuguesa do s&eacute;culo XX.

Os descobridores da novidade: Amadeo Souza-Cardoso, Santa-Rita Pintor e Almada Negreiros

Os primeiros artistas modernistas: Amadeo Souza-Cardoso, Santa-Rita Pintor e Almada Negreiros

Neste episódio, Margarida de Magalhães Ramalho e Lourenço Pereira Coutinho conversam sobre o Reino do Congo, estrutura política que terá sido fundada em finais do século XIV e cujos reis (manicongos) se converteram ao cristianismo em finais do século XV, por influência do rei de Portugal D. João II. No princípio do século XVI, o rei do Congo tinha o muito português nome de D. Afonso I, era cristão, e um dos seus filhos, D. Henrique, foi nomeado pelo papa Leão X para bispo e vigário apostólico do Congo. Contudo, esta boa relação inicial entre o Congo e Portugal começou a deteriorar-se nas décadas seguintes e acabou por terminar em finais do século XVII. Como foram os primeiros contactos entre o Reino do Congo e os portugueses? Quais os principais objectivos desta relação? Qual a História do Reino do Congo e quais as principais características culturais deste estado? Por fim, quais os motivos para o afastamento entre Portugal e Congo, isto depois de um início tão promissor?

Neste epis&oacute;dio, Margarida de Magalh&atilde;es Ramalho e Louren&ccedil;o Pereira Coutinho conversam sobre o Reino do Congo, estrutura pol&iacute;tica que ter&aacute; sido fundada em finais do s&eacute;culo XIV e cujos reis (manicongos) se converteram ao cristianismo em finais do s&eacute;culo XV, por influ&ecirc;ncia do rei de Portugal D. Jo&atilde;o II.&nbsp;No princ&iacute;pio do s&eacute;culo XVI, o rei do Congo tinha o muito portugu&ecirc;s nome de D. Afonso I, era crist&atilde;o, e um dos seus filhos, D. Henrique, foi nomeado pelo papa Le&atilde;o X para bispo e vig&aacute;rio apost&oacute;lico do Congo. Contudo, esta boa rela&ccedil;&atilde;o inicial entre o Congo e Portugal come&ccedil;ou a deteriorar-se nas d&eacute;cadas seguintes e acabou por terminar em finais do s&eacute;culo XVII.&nbsp;Como foram os primeiros contactos entre o Reino do Congo e os portugueses? Quais os principais objectivos desta rela&ccedil;&atilde;o? Qual a Hist&oacute;ria do Reino do Congo e quais as principais caracter&iacute;sticas culturais deste estado? Por fim, quais os motivos para o afastamento entre Portugal e Congo, isto depois de um in&iacute;cio t&atilde;o promissor?

O surpreendente Reino “português” do Congo: um “Preste João” na África Ocidental

O “Portugal Islâmico”, uma civilização mediterrânica e um legado secular

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