Neste episódio, gravado em 2025 na primeira edição do ESPANTO – Festival Internacional de Filosofia, a filósofa e ensaísta italiana Donatella Di Cesare aborda o medo focando-se nas dinâmicas de poder. Diz-nos que “O medo é o grande recurso das autoridades públicas, partidos e organizações numa época em que as grandes ideias parecem ter perdido credibilidade.” 

Guerras, alterações climáticas, desertificação, precariedade laboral, instabilidade económica e crises migratórias são apenas algumas das ameaças que Donatella Di Cesare menciona como ameaças que alimentam um sentimento permanente de insegurança. Neste contexto, a segurança, passa a ocupar um lugar central no discurso político, surgindo o chamado Estado de segurança, que promete proteção contra ameaças presentes e futuras. Contudo, essas promessas revelam-se falíveis. Enquanto promete proteger os cidadãos de determinados riscos, o Estado expõe-nos a outros, justificando essas escolhas com base nas leis da Economia ou da História.

Di Cesare prefere denominar este fenómeno por fobocracia — do grego phobos (medo) e kratos (poder) —, ou seja, o governo do medo, onde o Estado se aproveita a difusão da ansiedade, do fomento do ódio, do aumento da incerteza e da desconfiança, procurando fortalecer o seu poder político, apropriando-se do medo como um dos seus recursos mais poderosos.

Donatella Di Cesare argumenta que as elites ocidentais mantêm a capacidade de decidir sobre a guerra através de uma suspensão técnica da democracia e de um reforço da soberania do poder executivo. Talvez o soberado absoluto do passado monárquico não tenha completamento desaparecido, mas apenas se tenha transformado e evoluído com base em com novos recursos militares, tecnológicos e financeiros.

Donatella Di Cesare é professora titular de Filosofia Teórica no Departamento de Filosofia da Universidade Sapienza de Roma, onde é membro do Colégio Doutoral, e na Escola de Estudos Avançados Sapienza (SSAS). O seu pensamento situa-se no âmbito da Filosofia Continental (hermenêutica, desconstrução – Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Derrida), aprofundando os temas da verdade e da compreensão. O seu trabalho tem-se centrado na ligação entre tempo e linguagem (Walter Benjamin), considerando as questões éticas e políticas do outro e da alteridade (Emmanuel Levinas). A Shoah tornou-se central na sua reflexão (If Auschwitz is Nothing, 2023). Tendo já contribuído com numerosos estudos sobre este tema, no rescaldo da publicação dos Cadernos Negros de Heidegger, interrogou-se sobre a responsabilidade da Filosofia face ao extermínio (Heidegger, os judeus e a Shoah. Os Cadernos Negros, 2016). Tem examinado repetidamente a relação com a figura do estranho e do estrangeiro (Marranos. O Outro do Outro, 2019), incluindo também a questão da migração (Resident Foreigners. Philosophy of Migration, 2020).

Na fronteira entre a biopolítica e a teologia política, analisou a soberania e as formas de dominação (Spinoza). Os desafios da violência, visível e invisível, do totalitarismo (Arendt) às suas formas contemporâneas (terror, tortura, guerra), levaram-na a repensar a vida nua e os direitos humanos. Apelou ao regresso da filosofia à pólis, esboçando a possibilidade de um pensamento radical capaz de conjugar existência e comunidade (A vocação política da filosofia, 2021). Nos últimos anos, tem articulado uma crítica da política estatal, contribuindo para uma reformulação do conceito de democracia (Democracia e Anarquia, 2024).

Neste epis&oacute;dio, gravado em 2025 na primeira edi&ccedil;&atilde;o do ESPANTO &ndash; Festival Internacional de Filosofia, a fil&oacute;sofa e ensa&iacute;sta italiana Donatella Di Cesare aborda o medo focando-se nas din&acirc;micas de poder. Diz-nos que &ldquo;O medo &eacute; o grande recurso das autoridades p&uacute;blicas, partidos e organiza&ccedil;&otilde;es numa &eacute;poca em que as grandes ideias parecem ter perdido credibilidade.&rdquo;&nbsp;
Guerras, altera&ccedil;&otilde;es clim&aacute;ticas, desertifica&ccedil;&atilde;o, precariedade laboral, instabilidade econ&oacute;mica e crises migrat&oacute;rias s&atilde;o apenas algumas das amea&ccedil;as que Donatella Di Cesare menciona como amea&ccedil;as que alimentam um sentimento permanente de inseguran&ccedil;a. Neste contexto, a seguran&ccedil;a, passa a ocupar um lugar central no discurso pol&iacute;tico, surgindo o chamado Estado de seguran&ccedil;a, que promete prote&ccedil;&atilde;o contra amea&ccedil;as presentes e futuras. Contudo, essas promessas revelam-se fal&iacute;veis. Enquanto promete proteger os cidad&atilde;os de determinados riscos, o Estado exp&otilde;e-nos a outros, justificando essas escolhas com base nas leis da Economia ou da Hist&oacute;ria.
Di Cesare prefere denominar este fen&oacute;meno por fobocracia &mdash; do grego phobos (medo) e kratos (poder) &mdash;, ou seja, o governo do medo, onde o Estado se aproveita a difus&atilde;o da ansiedade, do fomento do &oacute;dio, do aumento da incerteza e da desconfian&ccedil;a, procurando fortalecer o seu poder pol&iacute;tico, apropriando-se do medo como um dos seus recursos mais poderosos.
Donatella Di Cesare argumenta que as elites ocidentais mant&ecirc;m a capacidade de decidir sobre a guerra atrav&eacute;s de uma suspens&atilde;o t&eacute;cnica da democracia e de um refor&ccedil;o da soberania do poder executivo. Talvez o soberado absoluto do passado mon&aacute;rquico n&atilde;o tenha completamento desaparecido, mas apenas se tenha transformado e evolu&iacute;do com base em com novos recursos militares, tecnol&oacute;gicos e financeiros.
Donatella Di Cesare &eacute; professora titular de Filosofia Te&oacute;rica no Departamento de Filosofia da Universidade Sapienza de Roma, onde &eacute; membro do Col&eacute;gio Doutoral, e na Escola de Estudos Avan&ccedil;ados Sapienza (SSAS). O seu pensamento situa-se no &acirc;mbito da Filosofia Continental (hermen&ecirc;utica, desconstru&ccedil;&atilde;o &ndash; Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Derrida), aprofundando os temas da verdade e da compreens&atilde;o. O seu trabalho tem-se centrado na liga&ccedil;&atilde;o entre tempo e linguagem (Walter Benjamin), considerando as quest&otilde;es &eacute;ticas e pol&iacute;ticas do outro e da alteridade (Emmanuel Levinas). A Shoah tornou-se central na sua reflex&atilde;o (If Auschwitz is Nothing, 2023). Tendo j&aacute; contribu&iacute;do com numerosos estudos sobre este tema, no rescaldo da publica&ccedil;&atilde;o dos Cadernos Negros de Heidegger, interrogou-se sobre a responsabilidade da Filosofia face ao exterm&iacute;nio (Heidegger, os judeus e a Shoah. Os Cadernos Negros, 2016). Tem examinado repetidamente a rela&ccedil;&atilde;o com a figura do estranho e do estrangeiro (Marranos. O Outro do Outro, 2019), incluindo tamb&eacute;m a quest&atilde;o da migra&ccedil;&atilde;o (Resident Foreigners. Philosophy of Migration, 2020).
Na fronteira entre a biopol&iacute;tica e a teologia pol&iacute;tica, analisou a soberania e as formas de domina&ccedil;&atilde;o (Spinoza). Os desafios da viol&ecirc;ncia, vis&iacute;vel e invis&iacute;vel, do totalitarismo (Arendt) &agrave;s suas formas contempor&acirc;neas (terror, tortura, guerra), levaram-na a repensar a vida nua e os direitos humanos. Apelou ao regresso da filosofia &agrave; p&oacute;lis, esbo&ccedil;ando a possibilidade de um pensamento radical capaz de&nbsp;conjugar exist&ecirc;ncia e comunidade (A voca&ccedil;&atilde;o pol&iacute;tica da filosofia, 2021). Nos &uacute;ltimos anos, tem articulado uma cr&iacute;tica da pol&iacute;tica estatal, contribuindo para uma reformula&ccedil;&atilde;o do conceito de democracia (Democracia e Anarquia, 2024).

Um podcast onde pensar é um verbo que se exercita a sós e em conversa. Filósofos nacionais e internacionais refletem em voz alta sobre o medo, enquanto Catarina G. Barosa, fundadora do Festival Internacional de Filosofia, Espanto, e David Erlich, professor e escritor, recebem convidados de várias áreas para diálogos sem rede. Aqui, as certezas são questionadas e a dúvida ganha estatuto de virtude. O objetivo é praticar a nobre arte de pensar, mesmo que isso conduza não a respostas, mas a novas perguntas. 

Todas as quintas-feiras um novo episódio, uma inquietação.

A edição áudio e vídeo deste podcast é assegurada pela Tale House, com identidade sonora a partir da interpretação do músico e produtor Pedro Luís, da obra Inquietação, da autoria de José Mário Branco, inspirada na versão interpretada pelo grupo A Naifa. A capa é de Tiago Pereira Santos, com fotografia de Matilde Fieschi e logo do Expresso e do Festival Espanto. A coordenação está a cargo de Joana Beleza e a direção é de João Vieira Pereira.

Um podcast onde pensar &eacute; um verbo que se exercita a s&oacute;s e em conversa. Fil&oacute;sofos nacionais e internacionais refletem em voz alta sobre o medo, enquanto Catarina G. Barosa, fundadora do Festival Internacional de Filosofia, Espanto, e David Erlich, professor e escritor, recebem convidados de v&aacute;rias &aacute;reas para di&aacute;logos sem rede. Aqui, as certezas s&atilde;o questionadas e a d&uacute;vida ganha estatuto de virtude. O objetivo &eacute; praticar a nobre arte de pensar, mesmo que isso conduza n&atilde;o a respostas, mas a novas perguntas. Todas as quintas-feiras um novo epis&oacute;dio, uma inquieta&ccedil;&atilde;o.
A edi&ccedil;&atilde;o &aacute;udio e v&iacute;deo deste podcast &eacute; assegurada pela Tale House, com identidade sonora a partir da interpreta&ccedil;&atilde;o do m&uacute;sico e produtor Pedro Lu&iacute;s, da obra Inquieta&ccedil;&atilde;o, da autoria de Jos&eacute; M&aacute;rio Branco, inspirada na vers&atilde;o interpretada pelo grupo A Naifa. A capa &eacute; de Tiago Pereira Santos, com fotografia de Matilde Fieschi e logo do Expresso e do Festival Espanto. A coordena&ccedil;&atilde;o est&aacute; a cargo de Joana Beleza e a dire&ccedil;&atilde;o &eacute; de Jo&atilde;o Vieira Pereira.

Um podcast que transforma a dúvida em motor de pensamento e convida os portugueses a pensar

O Princípio da Inquietação

A filósofa Donatella Di Cesare analisa como o medo se tornou uma ferramenta de poder político, defendendo que a democracia está a ser esvaziada por estados de exceção permanentes, pela tecnocracia e pela lógica da guerra