Neste episódio, junta-se a nós um filósofo, também professor catedrático de Filosofia. Na semana do Espanto - Festival Internacional de Filosofia, onde o tema em debate é o desejo, não poderíamos deixar de conversar com João Constâncio, autor do livro Três Discursos sobre Eros - Meditação sobre o Fedro de Platão, e também tradutor e co-autor da introdução de Lisístrata, de Aristófanes, obra sobre a qual também conversamos.

Estas duas obras são clássicas incontornáveis da Filosofia que durante este episódio nos ajudam a olhar para o desejo a partir de um ponto de vista muito especial, inclusivamente, político.

O desejo erótico e a forma arrebatadora como a paixão se instala em nós e nos leva à loucura foi um tema em debate.  João Constâncio, suportando-se nos Três Discursos de Eros, frisa: “é a ideia de que quando se é atacado por Eros, tudo aquilo que antes se valorizava passa a parecer algo que não parece nada, que não vale nada, por exemplo, o lar, os pais, mãe, irmãos, os amigos, a fortuna que se tem ou não se tem,  tudo isso de repente não tem importância nenhuma. É um estado de loucura.”

Sobre a obra Lisístrata de Aristófanes quisemos conhecer melhor o plano da personagem principal para terminar com a guerra do Peloponeso e João Constâncio explicou: “ é a ideia de as mulheres se negarem sexualmente aos maridos até que todos os homens façam a paz entre si.”  Para a época, ou seja 411 a.C., e segundo o nosso convidado, talvez “seja prudente evitar chamar feminista, mas eu creio que é sem dúvida proto feminista. Um discurso que inclui a defesa de que não há razão para as mulheres não falarem em público, não há razão para as mulheres não governarem a cidade, não governarem as finanças da cidade. É um discurso que implica todo um elogio da sensatez das mulheres e mesmo a ideia de que elas nunca fariam a guerra.”

O que acontece nesta obra de Aristófanes, de acordo com o nosso convidado, é “uma crítica do poder dos homens, uma crítica, no fundo, da estrutura normativa, da polis grega, que é uma estrutura desigual e que a peça representa claramente como injusta. Isto é uma estrutura na qual os homens governam e as mulheres obedecem, tratam da casa, tratam do nascimento e da morte, basicamente, na esfera do privado”.

Houve ainda tempo para falar de inteligência artificial (IA) uma vez que ela vem espicaçar os nossos desejos mais fúteis.  João Constâncio vê claramente uma relação entre a IA e o desejo “A relação que eu vejo entre os dois temas é bastante profunda. Podemos falar do desejo, de um ponto de vista filosófico, talvez a dois níveis diferentes: temos o tipo de reflexão que eu acho que prioritariamente vos está a interessar, o desejo tal como se manifesta quando estamos apaixonados, o desejo no amor sexual, é, portanto, o desejo nesse sentido mais estrito. Mas, num segundo nível, é o de um desejo que não tem necessariamente essa particularização. Por exemplo, alguns filósofos pensam no desejo de viver, o próprio desejo de estar vivo numa relação com o mundo, o próprio desejo pelo mundo, um sentimento de encantamento em relação ao mundo. Talvez genericamente o desejo seja o desejo de beleza, é assim que Platão, por exemplo, pensa nele.”

João Constâncio considera que com a inteligência artificial estamos a abdicar de tudo o que é humano, “de sermos nós a fazer arte, sermos nós a pensar, sermos nós a escrever, e entregar isso às máquinas, a uma realidade a que nós temos acesso através de um olhar objetificante, que desfaz o nosso olhar humano, o nosso olhar valorativo, o olhar com que sentimos, com que encontramos beleza no mundo.” O filósofo vê nesta forma objectificante de relação com o mundo e com os outros, uma desumanização que considera ser parecido com o que “está em causa na ascensão dos fascismos, no genocídio, na forma como a guerra se voltou a banalizar e a proliferar nos nossos dias.”

Finamente, era importante perceber - tal como faz Sócrates ao dirigir-se a Fedro, nos Três Discursos de Eros: “De onde vens e para onde vais?”, João Constâncio? A resposta é bela porque o nosso convidado veio, está e fica na Filosofia, ou seja, há locais de onde nunca se pode sair: “eu entrei para o curso de Filosofia quando tinha 18 anos. Entrei porque queria muito entrar, porque queria muito estudar Filosofia.  E aqui estou passado muitos, muitos anos. Nunca deixei de fazer isso. E é isso que eu faço. Conto já não ir para outro lugar, senão este mesmo onde tenho estado.”

Neste episódio não poderia faltar a Caixa dos Desejos filosóficos e o nosso convidado abdicou de muitos objetos: lâmpada, gravata, chocolate, mola de roupa e até uma pastilha para a máquina de lavar loiça, para ficar com uma andorinha. As razões pelas quais o fez são belas e profundamente filosóficas.

BIO Resumida 

João Constâncio é professor catedrático do Departamento de Filosofia da Universidade Nova de Lisboa (NOVA FCSH), onde se doutorou, em 2005, com uma dissertação sobre imagens e conceções da vida humana em Platão, e onde exerce os cargos de diretor do Instituto de Filosofia da Nova (IFILNOVA) e coordenador do Doutoramento em Filosofia. É autor do livro Arte e Niilismo: Nietzsche e o enigma do mundo (Tinta-da-china, 2013), bem como coorganizador de cinco livros sobre Nietzsche — incluindo, com Maria João Mayer Branco e Bartholomew Ryan, Nietzsche and the Problem of Subjectivity (Walter de Gruyter, 2015). Tem escrito e lecionado igualmente sobre questões fundamentais da Estética, da Antropologia Filosófica e da Filosofia da História nas obras de Platão, Kant, Hegel, Schopenhauer e Heidegger.

Neste epis&oacute;dio, junta-se a n&oacute;s um fil&oacute;sofo, tamb&eacute;m professor catedr&aacute;tico de Filosofia. Na semana do Espanto - Festival Internacional de Filosofia, onde o tema em debate &eacute; o desejo, n&atilde;o poder&iacute;amos deixar de conversar com Jo&atilde;o Const&acirc;ncio, autor do livro Tr&ecirc;s Discursos sobre Eros - Medita&ccedil;&atilde;o sobre o Fedro de Plat&atilde;o, e tamb&eacute;m tradutor e co-autor da introdu&ccedil;&atilde;o de Lis&iacute;strata, de Arist&oacute;fanes, obra sobre a qual tamb&eacute;m conversamos.
Estas duas obras s&atilde;o cl&aacute;ssicas incontorn&aacute;veis da Filosofia que durante este epis&oacute;dio nos ajudam a olhar para o desejo a partir de um ponto de vista muito especial, inclusivamente, pol&iacute;tico.
O desejo er&oacute;tico e a forma arrebatadora como a paix&atilde;o se instala em n&oacute;s e nos leva &agrave; loucura foi um tema em debate.&nbsp; Jo&atilde;o Const&acirc;ncio, suportando-se nos Tr&ecirc;s Discursos de Eros, frisa: &ldquo;&eacute; a ideia de que quando se &eacute; atacado por Eros, tudo aquilo que antes se valorizava passa a parecer algo que n&atilde;o parece nada, que n&atilde;o vale nada, por exemplo, o lar, os pais, m&atilde;e, irm&atilde;os, os amigos, a fortuna que se tem ou n&atilde;o se tem,&nbsp; tudo isso de repente n&atilde;o tem import&acirc;ncia nenhuma. &Eacute; um estado de loucura.&rdquo;
Sobre a obra Lis&iacute;strata de Arist&oacute;fanes quisemos conhecer melhor o plano da personagem principal para terminar com a guerra do Peloponeso e Jo&atilde;o Const&acirc;ncio explicou: &ldquo; &eacute; a ideia de as mulheres se negarem sexualmente aos maridos at&eacute; que todos os homens fa&ccedil;am a paz entre si.&rdquo;&nbsp; Para a &eacute;poca, ou seja 411 a.C., e segundo o nosso convidado, talvez &ldquo;seja prudente evitar chamar feminista, mas eu creio que &eacute; sem d&uacute;vida proto feminista. Um discurso que inclui a defesa de que n&atilde;o h&aacute; raz&atilde;o para as mulheres n&atilde;o falarem em p&uacute;blico, n&atilde;o h&aacute; raz&atilde;o para as mulheres n&atilde;o governarem a cidade, n&atilde;o governarem as finan&ccedil;as da cidade. &Eacute; um discurso que implica todo um elogio da sensatez das mulheres e mesmo a ideia de que elas nunca fariam a guerra.&rdquo;
O que acontece nesta obra de Arist&oacute;fanes, de acordo com o nosso convidado, &eacute; &ldquo;uma cr&iacute;tica do poder dos homens, uma cr&iacute;tica, no fundo, da estrutura normativa, da polis grega, que &eacute; uma estrutura desigual e que a pe&ccedil;a representa claramente como injusta. Isto &eacute; uma estrutura na qual os homens governam e as mulheres obedecem, tratam da casa, tratam do nascimento e da morte, basicamente, na esfera do privado&rdquo;.
Houve ainda tempo para falar de intelig&ecirc;ncia artificial (IA) uma vez que ela vem espica&ccedil;ar os nossos desejos mais f&uacute;teis.&nbsp; Jo&atilde;o Const&acirc;ncio v&ecirc; claramente uma rela&ccedil;&atilde;o entre a IA e o desejo &ldquo;A rela&ccedil;&atilde;o que eu vejo entre os dois temas &eacute; bastante profunda. Podemos falar do desejo, de um ponto de vista filos&oacute;fico, talvez a dois n&iacute;veis diferentes: temos o tipo de reflex&atilde;o que eu acho que prioritariamente vos est&aacute; a interessar, o desejo tal como se manifesta quando estamos apaixonados, o desejo no amor sexual, &eacute;, portanto, o desejo nesse sentido mais estrito. Mas, num segundo n&iacute;vel, &eacute; o de um desejo que n&atilde;o tem necessariamente essa particulariza&ccedil;&atilde;o. Por exemplo, alguns fil&oacute;sofos pensam no desejo de viver, o pr&oacute;prio desejo de estar vivo numa rela&ccedil;&atilde;o com o mundo, o pr&oacute;prio desejo pelo mundo, um sentimento de encantamento em rela&ccedil;&atilde;o ao mundo. Talvez genericamente o desejo seja o desejo de beleza, &eacute; assim que Plat&atilde;o, por exemplo, pensa nele.&rdquo;
Jo&atilde;o Const&acirc;ncio considera que com a intelig&ecirc;ncia artificial estamos a abdicar de tudo o que &eacute; humano, &ldquo;de sermos n&oacute;s a fazer arte, sermos n&oacute;s a pensar, sermos n&oacute;s a escrever, e entregar isso &agrave;s m&aacute;quinas, a uma realidade a que n&oacute;s temos acesso atrav&eacute;s de um olhar objetificante, que desfaz o nosso olhar humano, o nosso olhar valorativo, o olhar com que sentimos, com que encontramos beleza no mundo.&rdquo; O fil&oacute;sofo v&ecirc; nesta forma objectificante de rela&ccedil;&atilde;o com o mundo e com os outros, uma desumaniza&ccedil;&atilde;o que considera ser parecido com o que &ldquo;est&aacute; em causa na ascens&atilde;o dos fascismos, no genoc&iacute;dio, na forma como a guerra se voltou a banalizar e a proliferar nos nossos dias.&rdquo;
Finamente, era importante perceber - tal como faz S&oacute;crates ao dirigir-se a Fedro, nos Tr&ecirc;s Discursos de Eros: &ldquo;De onde vens e para onde vais?&rdquo;, Jo&atilde;o Const&acirc;ncio? A resposta &eacute; bela porque o nosso convidado veio, est&aacute; e fica na Filosofia, ou seja, h&aacute; locais de onde nunca se pode sair: &ldquo;eu entrei para o curso de Filosofia quando tinha 18 anos. Entrei porque queria muito entrar, porque queria muito estudar Filosofia.&nbsp; E aqui estou passado muitos, muitos anos. Nunca deixei de fazer isso. E &eacute; isso que eu fa&ccedil;o. Conto j&aacute; n&atilde;o ir para outro lugar, sen&atilde;o este mesmo onde tenho estado.&rdquo;
Neste epis&oacute;dio n&atilde;o poderia faltar a Caixa dos Desejos filos&oacute;ficos e o nosso convidado abdicou de muitos objetos: l&acirc;mpada, gravata, chocolate, mola de roupa e at&eacute; uma pastilha para a m&aacute;quina de lavar loi&ccedil;a, para ficar com uma andorinha. As raz&otilde;es pelas quais o fez s&atilde;o belas e profundamente filos&oacute;ficas.
BIO Resumida&nbsp;
Jo&atilde;o Const&acirc;ncio &eacute; professor catedr&aacute;tico do Departamento de Filosofia da Universidade Nova de Lisboa (NOVA FCSH), onde se doutorou, em 2005, com uma disserta&ccedil;&atilde;o sobre imagens e conce&ccedil;&otilde;es da vida humana em Plat&atilde;o, e onde exerce os cargos de diretor do Instituto de Filosofia da Nova (IFILNOVA) e coordenador do Doutoramento em Filosofia. &Eacute; autor do livro Arte e Niilismo: Nietzsche e o enigma do mundo (Tinta-da-china, 2013), bem como coorganizador de cinco livros sobre Nietzsche &mdash; incluindo, com Maria Jo&atilde;o Mayer Branco e Bartholomew Ryan, Nietzsche and the Problem of Subjectivity (Walter de Gruyter, 2015). Tem escrito e lecionado igualmente sobre quest&otilde;es fundamentais da Est&eacute;tica, da Antropologia Filos&oacute;fica e da Filosofia da Hist&oacute;ria nas obras de Plat&atilde;o, Kant, Hegel, Schopenhauer e Heidegger.

Um podcast onde pensar é um verbo que se exercita a sós e em conversa. Filósofos nacionais e internacionais refletem em voz alta sobre o medo, enquanto Catarina G. Barosa, fundadora do Festival Internacional de Filosofia, Espanto, e David Erlich, professor e escritor, recebem convidados de várias áreas para diálogos sem rede. Aqui, as certezas são questionadas e a dúvida ganha estatuto de virtude. O objetivo é praticar a nobre arte de pensar, mesmo que isso conduza não a respostas, mas a novas perguntas. 

Todas as quintas-feiras um novo episódio, uma inquietação.

A edição áudio e vídeo deste podcast é assegurada pela Tale House, com identidade sonora a partir da interpretação do músico e produtor Pedro Luís, da obra Inquietação, da autoria de José Mário Branco, inspirada na versão interpretada pelo grupo A Naifa. A capa é de Tiago Pereira Santos, com fotografia de Matilde Fieschi e logo do Expresso e do Festival Espanto. A coordenação está a cargo de Joana Beleza e a direção é de João Vieira Pereira.

Um podcast onde pensar &eacute; um verbo que se exercita a s&oacute;s e em conversa. Fil&oacute;sofos nacionais e internacionais refletem em voz alta sobre o medo, enquanto Catarina G. Barosa, fundadora do Festival Internacional de Filosofia, Espanto, e David Erlich, professor e escritor, recebem convidados de v&aacute;rias &aacute;reas para di&aacute;logos sem rede. Aqui, as certezas s&atilde;o questionadas e a d&uacute;vida ganha estatuto de virtude. O objetivo &eacute; praticar a nobre arte de pensar, mesmo que isso conduza n&atilde;o a respostas, mas a novas perguntas. Todas as quintas-feiras um novo epis&oacute;dio, uma inquieta&ccedil;&atilde;o.
A edi&ccedil;&atilde;o &aacute;udio e v&iacute;deo deste podcast &eacute; assegurada pela Tale House, com identidade sonora a partir da interpreta&ccedil;&atilde;o do m&uacute;sico e produtor Pedro Lu&iacute;s, da obra Inquieta&ccedil;&atilde;o, da autoria de Jos&eacute; M&aacute;rio Branco, inspirada na vers&atilde;o interpretada pelo grupo A Naifa. A capa &eacute; de Tiago Pereira Santos, com fotografia de Matilde Fieschi e logo do Expresso e do Festival Espanto. A coordena&ccedil;&atilde;o est&aacute; a cargo de Joana Beleza e a dire&ccedil;&atilde;o &eacute; de Jo&atilde;o Vieira Pereira.

Um podcast que transforma a dúvida em motor de pensamento e convida os portugueses a pensar

O Princípio da Inquietação

Neste episódio, junta-se a nós um filósofo, também professor catedrático de Filosofia. Na semana do Espanto - Festival Internacional de Filosofia, onde o tema em debate é o desejo, não poderíamos deixar de conversar com João Constâncio. Ouça aqui o podcast "O Princípio da Inquietação"